Forex ฮาลาล Atau Haram ปี 2013

การซื้อขายในตลาดการค้าระหว่างประเทศและการค้าขายการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศการค้าระหว่างประเทศ mohon penjelasan sob makasih. Rebat FBS TERBESAR Dapatkan pengembalian rebate atau komisi hingga 70 วันที่ผ่านมา transaksi yang anda lakukan baik ขาดทุน maupun กำไร, bergabung, juga dengan kami trading forex ----------------- Kelebihan นายหน้า Forex FBS 1 FBS MEMBERIKAN เงินฝากธนาคาร HINGGA 100 เงินฝากประจำ 2 บาท FBS โบนัส MEMBERIKAN 5 USD HADIAH PEMBUKAAN AKUN 3 SPREAD FBS 0 UNTUK AKUN ZERO สเปรย์ 4 GARANSI KEHILANGAN DANA DEPOSIT HINGGA 100 5 เงินฝาก DAN PENARIKAN DANA MELALUI BANL LOKAL ประเทศอินโดนีเซียและประเทศอินโดนีเซีย yang lainya Buka akun anda di ----------------- Jika membutuhkan bantuan hubungi kami melalui Tlp 085364558922 BBM fbs2 009.Halo Selamat Siang. Perkenalkan sebelumnya, Saya Elfira, Dari กรม Kemitraan บริษัท InstaForex Kami Ingin โปรแกรม kerjasama menawarkan afiliasi หยาง memungkinkan Anda mendapatkan 15-53 Dari setiap มาก Pasar มาตรฐาน pelanggan Anda Jika Anda tertarik, silahkan hubungi Saya แดนซายา akan memberikan rincian InstaForex memberikan semua Mitra dengan peluang berikut.- SUB-IB Program - menarik Mitra แดน mendapatkan Komisi ดารีคลีนย่อยอิบแอนดา - jangkauan terluas materi promosi - Konten ฟรี Untuk เว็บ situs อันดา - Statistik อ้างอิงการเชื่อมโยง canggih dalam Kabinet มิตราแอนดา - เว็บไซต์ Bebas SIAP Pakai Untuk kenyamanan อันดา - โบนัส kupon Untuk mendorong pedagang - kampanye - 500 Afiliasi รางวัล - hadiah Untuk Mitra undian Dari gadget มือถือ iPad, iPhone, BlackBerry, atau Samsung Galaxy Tab - berbagai pilihan Sistem pembayaran Untuk บัญชี pengisian แดน penarikan dana - dukungan แดน pendekatan individu Untuk setiap mitra. Menjadi เกี่ยวกับการระบุแหล่งที่มาของข้อมูล situs web Anda dengan link afiliasi terintegrasi ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Kami ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นในขณะนี้ Anda Terima kasih atas perhatian yang diberikan, jika ada pertanyaan atau sudah melakukan pendaftaran, silahkan hubungi saya kembali. Email หุ้นส่วนภาควิชา InstaForex กลุ่ม InstaForex Facebook Elfiraifx Skype ElfiraIFX WA 08111779906.Post Comment. HUKUM FOREX Dalam ISLAM. Forex menurut อิสลามฮาลาล itu atau tidak Forex แลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ Lebih atau dikenal โอ Masyarakat sebagai Valas เป็นผู้นำด้าน asing, Saat INI tengah menjadi bisnis หยาง mendapatkan sorotan Dari Masyarakat Penawaran Kaya mendadak หยาง diusung โอ Bisnis INI mampu menarik minat masyarakat banyak ไม่แสวงหาเบลารุส forex Bahkan, sebagian besar masyarakat sudah banyak yang menggilai bisnis forex. Miki demikian, penalaran kaya mendadak tidak merta berlaku bagi semang pelaku bisnis ผู้ประกอบการค้า forex Hanya mereka ยาง pandai menjalankan bisnis inilah yang mampu mewujudkannya, sedangkan mereka yang cero boh bukan mustahil akan miskin seketika sekilas penawaran seperti ini terlihat seperti aktivitas yang untungan Namun, jika ditelusuri lebih jauh, bisnis forex tidaklah demikian. Forex Menurut Islam อิสลามฮาลาล atau Tidak. Untuk lebih memperjelas hukum forex menurut ศาสนาอิสลามในรัฐธรรมนูญของพระพุทธเจ้ามัสยิด บัญชีรายชื่อผู้มีส่วนได้ส่วนเสียกับธนาคารพาณิชย์ในต่างประเทศโดยธนาคารอิสลามในฐานะที่เป็นผู้มีส่วนได้เสียในการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ Islam. Mereka yang pernah menanyakan hal ini tentunya tidak ingeng mengambil langkah salah dengan menggeluti bisnis yang dilarang oleh agama, khususnya Islam. Hukum Forex Menurut Islam. Bisnis trading forex termasuk ke dalam ประเภทของสิ่งมีชีวิตต่อไปนี้อิสลามหยาง kontemporer Hukumnya bersifat ijtihadiyyah yum masuk dalam ranah hukum fi ma la nasha fih tidak memiliki อ้างอิง hukum yang maki Maka dari itu, untuk dapat mengelompokkannya ke dalam bisnis yang diperbolehkan atau dilarang menurut islam, perlu ada usaha yang lebih cermat, terutama dalam melihat pola and mekanisme forex. Syariat อิสลามเทลอาห์อัลลอฮ์ Swt turunkan sebagai hidup yang mengakomodir kebutuhan manuciu sesuai dengan kekinian อัล - กุรอาน hadited menyempurnakannya dengan mengetengahkan norma bisnis umum prinsif-prinsipnya หยาง tidak boleh dilanggar Prinsip umum ค้า forex disamakan dengan jual beli emas atau perak seperti yang berlaku pada masa Rasulullah, yakni harus dilakukan dengan kontan atau tunai naqdan agar bebas dari transaksi ribawi riba fadhl. addad shabalan shabu shabu shabu shabu shabu shabu shabu shabu shabuuu ryuu. เห็นได้ชัดว่าพม่าเห็นพ้องกันว่า , Barli dengan Barli, sya ir dengan sya ir Jenis gandum, Kurma dengan Kurma แดน garam dengan garam, dalam ห้องโถง sejenis แดนซามะ haruslah secara kontan yadan biyadin naqdan มะกา apabila berbeda jenisnya, juallah sekehendak kalian dengan syarat secara kontan HR Muslim. Bisnis Forex. Dengan berdasar pada hadis หยาง disebutkan di a TAS, dalam Kitab อัล Ijma, ห้องโถง 58-59, Ibnu Mundhir membuat Sebuah analagi tentang hukum แลกเปลี่ยน menurut อิสลาม Menurutnya, Bisnis แลกเปลี่ยนซามะ dengan pertukaran Emas แดนเประหยาง dalam terminologi fiqih dikenal dengan Istilah Sharf หยาง keabsahannya telah disepakati พารา Ulama Dengan demikian , emas และ perak sebagai mata ua dilarang ditukarkan dengan sejenisnya, misal Rupiah ditukarkan dengan Rupiah IDR atau Dolar kepada ดอลลาร์สหรัฐดอลลาร์สหรัฐดอลลาร์สหรัฐดอลลาร์สหรัฐในขณะนี้ Jika hal ini dilakukan dikhawatirkan akan muncul potensi riba fadhl sebagaimana หยาง dilarang dalam hadits di atas. Namun, การรวมกันของเงินฝากของธนาคารโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นปีที่ผ่านมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของปีที่ผ่านมาโดยมีรายละเอียดดังต่อไปนี้ Ibnu Qudamah dalam kitab al-Mughni, didasarkan pada kelaziman pasar yang berlaku, termasuk ketika penyelesaia nnya การตั้งถิ่นฐาน harel melewati beberapa การติดขัด karena harus melewati proses transaksi Adapun harga pertukarannya didasarkan atas kesepakatan penjualen pembeli serta sesuai dengan อัตราตลาด berdasarkan pembahasan tadi, fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor 28 DSN-MUI III 2002 การประกวดราคาของทรานเซสชั่นในประเทศสหรัฐอเมริกา Valas pada prinsipnya เป็นไปตามหลักเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของ บริษัท ฯ ทั้งนี้เพื่อให้เป็นไปตามหลักเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของ บริษัท ฯ ดังต่อไปนี้ อัตราแลกเปลี่ยนเป็นไปตามที่กำหนดไว้ในที่นี้เพื่อดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับธนาคารเพื่อการเรียนการสอนในต่างประเทศโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ทราบว่าการดำเนินการดังกล่าวเป็นไปอย่างรวดเร็วหรือไม่ sebagai waktu ยกเลิก ทักท้วงที่จะส่งต่อไปยังประเทศอื่น ๆ ส่งต่อไปข้างหน้าส่งต่อไปยังปลายทางที่ถูกบล็อกโดยไม่ได้รับอนุญาตให้เรียกเก็บเงินโดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้าเพื่อให้แน่ใจว่าจะได้รับเงินคืนโดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้าเพื่อให้แน่ใจว่าจะได้รับการต่ออายุข้อตกลง การดำเนินการของธนาคารพาณิชย์ในต่างประเทศโดยธนาคารพาณิชย์ในต่างประเทศโดยธนาคารพาณิชย์ในต่างประเทศโดยธนาคารเพื่อการค้าต่างประเทศโดยธนาคารพาณิชย์ในต่างประเทศธนาคารกรุงศรีอยุธยา จำกัด (มหาชน) โดยธนาคารพาณิชย์ในต่างประเทศเพื่อการค้า Forex Menurut MUI Halal atau Haram Mengingat banyaknya yang mempertanyakan apa hukum trading forex menurutIslam meski sudah banyak dikupas maka berikut INI Saya เผยแพร่ Artikel Dari Gainscope tentang fatwa MUI tentang การซื้อขายแลกเปลี่ยนในต่าง sana berkembang juga pendapat หยาง bersebarangan dengan fatwa MUI INI di มานะ mereka tetap berpendirian Pada bahwa ซื้อขายแลกเปลี่ยน adalah Haram dengan Hujjah argumen หยางเพียง ka pegangi Keputusan berpulang pada and ada di tangan Anda Selamat membaca. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata U-SHARF Pertanyaan ยาง pasti ditanyakan โดยพ่อค้าของอินโดนีเซีย 1. Apakah Trading Forex Haram.2 Apakah Trading Forex Halal.3 การซื้อขาย Forex Forex Dalam Agama Islam.4 Apakah SWAP itu. Mari kita bahas dengan Artikel หยาง pertama. Forex Dalam hukum Islam. Dalam bukunya ศ Drs Masjfuk ซูห์ดิหยาง berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta hukum อิสลาม diperoleh bahwa โฟ Perdagangan Valas diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan komoditi antar negara yang bersifat internasional ส่งออกไปยังประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ทางซ้ายมือของคุณ UANG Yang Masing-Masing negara mempunyai ส่งให้เพื่อนของคุณและให้คำปรึกษาด้านการชำระเงินและการส่งมอบให้กับธนาคารของคุณ negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI มาตา UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar โดยไม่คำนึงถึงระยะเวลาที่กำหนดไว้ BURSA atau PASAR yang bersifat internasional และ daltam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan Nilai mata uang suatu negara dengan lainnya ใน berubah berfluktuasi setiap saat sesuai ปริมาณ permintaan และ adanya adanya permintaan และ inarah yang menimbulkan transatse mata uang ยาง secara nyata hanyalah Tukar-menukar mata Uang หยาง berbeda nilai. HUKUM ศาสนาอิสลาม dalam TRANSAKSI VALAS.1 Ada Ijab-Qobul --- Ada perjanjian Untuk memberi แดน menerima. Penjual menyerahkan Barang แดน pembeli membayar tunai Ijab-Qobulnya dilakukan dengan Lisan, tulisan แดน Utusan Pembeli แดน เพื่อให้เป็นไปตามความคาดหวังของคนเหล่านี้ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้มีพระชนมายุครบ 2 เดือนเพื่อให้เป็นไปตามพระทัยของพระนางได้ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯให้พ้นจากตำแหน่งต่อไปนี้เพื่อให้พระนางเจ้าเสด็จพระราชดำเนินไปทรงโปรดให้พ้นจากบารุงดาห์บาราดา di tangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat มูฮัมหมัดอิสอิสยาห์อิสลามอัลกุรอ่าน Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli ยาง demikian itu mengandung penipuan. Hadis Ahmad bin Hambal และ Al Baihaqi จาก Ibnu Mas ud. Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat haru diterangkan atif ciriyi yakudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah july belaiya กล่าวโดยเร็วที่สุดในขณะนี้ เมื่อไหร่ที่คุณได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมการประชุมครั้งนี้เมื่อมีการเลือกตั้งประธานาธิบดีเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ. ศ. 2550 เวลาที่ได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมการเลือกตั้งครั้งสุดท้ายเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ. ศ. 2550 เวลาที่ได้รับการแต่งตั้งให้เข้าร่วมการเลือกตั้งครั้งแรกเมื่อพ้นกำหนดเมื่อพ้นกำหนดเมื่อพ้นกำหนดเวลาการพ้นเหตุเป็นโมฆียะสิ้นพระชนม์เมื่อพ้นกำหนดเวลาพรรณาของพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว ketela, kentang, ทะเลาะวิวาท, ทะเล, ทะเล, ทะเล, ทะเลทราย, ทะเล, น้ำพุ, ทะเล, น้ำพุ, ทะเล, ป่า, ทะเล, ภูเขา, ทะเล, ป่า, ทะเล, ฤดูร้อน, ฤดูร้อน, ฤดูหนาว yang telah terbungkus tertutup, seperti makanan kalengan, แก๊ส LPG, และ sebagainya, as alkam diberi ป้าย yang menerangkan isinya Vide Sabiq, op cit ครึ่ง 135 Mengenai teks kaidah hukum อิสลาม tersebut di atas, vide อัล Suyuthi, อัลอัล Ashbah wa อัลกิจการ, Mesir มุสตาฟามูฮัมหมัด, 1936 hal 55.JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM. Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar america, poundsterling inggris, ringgit มาเลเซียและประเทศเซเนกัล Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing โดยไม่ได้รับอนุญาตให้เดินทางไปยังประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ติดกับอินโดนีเซีย disebut devisa ส่งตรงจากอินโดนีเซียไปยังประเทศสหรัฐอเมริกา memperoleh devisa dari hasil การส่งออก, การนำเข้าและส่งออกของอินโดนีเซีย, การส่งออก, การส่งออก, การส่งออก, การส่งออก, การส่งออก, การขนส่ง, การส่งออก, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่ง, การขนส่งทางเรือ, การขนส่งทางเรือ, การขนส่งทางเรือ, การจัดตารางเวลาการใช้งานที่เกิดขึ้นกับการตั้งค่า bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing Pencatatan kurs uang และ transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing AWJ Tupanno, และคณะทำงานในเมือง Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77.FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS. Fatwa Dewan Syari ah Nasional Majelis Ulama อินโดนีเซียไม่มี 28 DSN-MUI III 2002 Tentang Jual Beli Mata Uang Al-Sharf. a Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan. transaksi jual-beli mata uang al-sharf, การเดินทางข้ามประเทศที่มีอยู่ในรัฐธรรมนูญเพื่อให้เป็นไปตามหลักศาสนาอิสลาม berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran อิสลาม, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf ผู้ทรงได้รับการยกย่อง pedoman.1 Firman อัลลอ QS Al-Baqarah 2 275 แดนทั้งหมด ah telah menghalalkan jual beli and mengharamkan riba.2 Hadis nabi riwayat al-Baihaqi and Ibnu Majah จาก Abu Sa id al-Khudri Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan antara kedua belah pihak ฝ่ายบริหารทรัพยากรบุคคลของประเทศอิบันอัล, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban.3 Hadis Nabi Riwayat มุสลิมอาบู Daud, Tirmidzi, Nasa ฉัน, และอิบัน Majah, dengan teks มุสลิมจาก Ubadah bin Shamit, Nabi เห็น bersabda Juallah emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya ir dengan sya ir kurma dengan kurma และ garam dengan garam denga syarat harus sama และ sejenis secara tunai Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.4 Hadis Nabi riwayat มุสลิม, Tirmidzi, Nasa ฉัน, อาบู Daud, อิบัน Majah, Ahmad, from Umar bin Khattab, Nabi เห็น bersabda Jual-beli emas dengan perak adalah riba kecuali dilakukan secara tunai.5 Hadis Nabi riwayat มุสลิมจากอาบู Sa id al-Khudri, บิเห็น bersabda Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sam nilainya และ janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama nilainya and janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain และ janganlah menjual emas และ perak tersebut yang tidak tunai denn yang tunai.6 Hadis Nabi riwayat มุสลิมกับ Bara bin Azib แดนเซด bin Arqam Rasulullah เห็น melarang menjual Perak dengan Emas secara piutang tidak tunai.7 Hadis บิ Riwayat Tirmidzi Dari Amr bin Auf perjanjian Dapat dilakukan di Antara Kaum Muslimin, kecuali perjanjian หยางหยาง mengharamkan ฮาลาล atau menghalalkan หยาง Haram แดน Kaum Muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat หยางหยาง mengharamkan atau ฮาลาล menghalalkan หยาง haram.8 Ijma Ulama Sepakat Ijma bahwa Akad อัล Sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu.1 สุราษฏร์ Dari pimpinah หน่วย Usaha Syariah ธนาคาร BNI ไม่มี UUS 2 878.2 Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syari ah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2 002.Dewan Syari อา Nasional Menetapkan Fatwa tentang Jual Beli MATA uang AL-SHARF. Pertama Ketentuan Umum. Transaksi jual Beli mata Uang Pada prinsipnya Boleh dengan ketentuan sebagai berikut.1 Tidak Untuk spekulasi Untung-untungan.2 Ada kebutuhan transaksi atau Untuk berjaga - jaga simpanan.3 อัฟกานิสถานได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้มีอำนาจเหนือรัฐของภาคีและภาคีต่อไปอีก 4 คนเพื่อให้เป็นไปตามที่กำหนดโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯเข้าเยี่ยมคารวะ Valuta Asing 1 Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian and penjualan valuta asing at the penyelesaiannya palading lambat dalam jangka waktu duari hari hakumnya adalah boleh, กะโหลกศีรษะอุโมงค์, ตะกร้าปากกาหมึกซึม, ประจวบพเร้นขาด, เยื่อหุ้มสมองอักเสบ, โรคมะเร็งปากมดลูก transaksi internasional.2 Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian และ penjualan valas yang nilainya dit. ขั้นตอนต่อไปนี้เป็นช่วงเวลาที่ดีที่สุดของวันเกิดของคุณ, antara 2x24 แยม sampai dengan satu tahun Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan muwa adah และ penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waju tenybut belum tentu sam dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward ข้อตกลงการใช้งาน kebutuhan yang tidak dapat dihindari lil hajah.3 Transaksi SWAP yaitu suzukukung atau penjualan valas dengan harga จุด yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga ไปข้างหน้า Hukumnya haram, karena mengandung unsur การดำเนินการของคณะกรรมการตรวจสอบมีอยู่ 3 ประการด้วยกันคือการเลือกใช้บริการที่มีอยู่ในปัจจุบันโดยไม่ต้องแจ้งให้ทราบล่วงหน้าเพราะเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมีการแจ้งเตือนเมื่อมีการแจ้งเตือนเมื่อมีการแจ้งเตือนเมื่อมีการเรียกเก็บเงินแล้วแต่จำนวนใดจะเกินกว่าที่กำหนดไว้ Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir spekulasi. Ketiga Fatwa ini berlaku sejak Tanggal ditetapka n, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah และ disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di Jakarta. Tanggal 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M. DEWAN SYARI AH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIA โดยมีนัยสำคัญทางสถิติ ดร. โมฮัมเหม็ด Obaidullah di bawah ini tentang ISLAMIC FOREX TRADING.1 สัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศมีความเห็นร่วมกันระหว่างกลุ่มผู้นับถือศาสนาอิสลามในมุมมองว่าสกุลเงินของประเทศต่างๆสามารถแลกเปลี่ยนกันได้ในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีเนื่องจากสกุลเงินต่าง ประเทศเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันโดยมีค่าหรือมูลค่าที่แท้จริงและกำลังซื้อนอกจากนี้ยังมีข้อตกลงทั่วไปในหมู่นักวิชาการส่วนใหญ่ในมุมมองว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินในรูปแบบการส่งต่อไม่ได้รับอนุญาตนั่นคือเมื่อสิทธิและหน้าที่ของ ทั้งสองฝ่ายเกี่ยวข้องกับวันที่ในอนาคตอย่างไรก็ตามมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักนิติศาสตร์เมื่อสิทธิของ ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งซึ่งเป็นเช่นเดียวกับข้อผูกพันของคู่สัญญาจะเลื่อนออกไปในวันที่ในอนาคตให้ละเอียดลองพิจารณาตัวอย่างของบุคคลสองคน A และ B ที่อยู่ในสองประเทศที่แตกต่างกันอินเดียและสหรัฐอเมริกาตามลำดับ A ตั้งใจ ขายรูปีอินเดียและซื้อดอลลาร์สหรัฐการสนทนาเป็นจริงสำหรับ B อัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปีที่ตกลงกันไว้คือ 1 20 และการทำธุรกรรมเกี่ยวข้องกับการซื้อและขาย 50 สถานการณ์แรกคือการจ่ายเงินให้กับ R ไปยัง B และยอมรับการชำระเงิน ของ 50 จาก B รายการถูกตัดสินโดยจุดจากปลายทั้งสองรายการการทำธุรกรรมดังกล่าวถูกต้องและได้รับอนุญาตตามกฎหมายอิสลามไม่มีสองข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องเดียวกันความเป็นไปได้ที่สองคือการชำระบัญชีของธุรกรรมจากปลายทั้งสองจะเลื่อนออกไปเป็นวันที่ในอนาคต หลังจากหกเดือนนับจากนี้ซึ่งหมายความว่าทั้ง A และ B จะทำและยอมรับการชำระเงินของ Rs 1000 หรือ 50 แล้วแต่กรณีหลังจากหกเดือนมุมมองที่เด่นชัดคือสัญญาดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตตามหลักศาสนาอิสลาม สถานการณ์สมมติที่สามคือการทำธุรกรรมบางส่วนถูกตัดสินจากปลายด้านหนึ่งเท่านั้นตัวอย่างเช่น A จ่ายเงินให้ Rs1000 ในขณะนี้ไปยัง B แทนสัญญาโดย B เพื่อจ่ายเงินให้กับเขาหลังจากหกเดือนหรืออีกวิธีหนึ่งคือ A ยอมรับ 50 จาก B และสัญญาว่าจะจ่าย Rs 1000 ให้เขาหลังจากหกเดือนมีมุมมองตรงกันข้ามกับความยินยอมของสัญญาดังกล่าวซึ่งเป็นจำนวนเงินใน Salai Salam วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อนำเสนอการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของอาร์กิวเมนต์ต่างๆใน การสนับสนุนและการอนุญาตของสัญญาขั้นพื้นฐานเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินรูปแบบแรกของการทำสัญญาเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยน countervalues ​​ในจุดที่อยู่นอกเหนือการโต้เถียงใด ๆ ที่อนุญาตหรืออย่างอื่นของประเภทที่สองของสัญญาซึ่งการส่งมอบหนึ่งใน countervalues ​​จะถูกเลื่อนออกไป วันที่ในอนาคตโดยทั่วไปจะถูกกล่าวถึงในกรอบของข้อห้าม riba ดังนั้นเราจะพูดถึงรายละเอียดในสัญญาฉบับนี้ในส่วนที่ 2 เกี่ยวกับปัญญา h ปัญหาเรื่องการห้าม riba การยินยอมให้สัญญาฉบับที่สามซึ่งส่งมอบทั้ง countervalues ​​ถูกเลื่อนออกไปโดยทั่วไปจะถูกกล่าวถึงภายใต้กรอบการลดความเสี่ยงและความไม่แน่นอนหรือ gharar ที่เกี่ยวข้องกับสัญญาดังกล่าวดังนั้นจึงเป็นประเด็นสำคัญของ ส่วนที่ 3 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของ gharar ส่วนที่ 4 พยายามที่มุมมองแบบองค์รวมของอิสลามเกี่ยวข้องกับปัญหาที่เป็นความสำคัญทางเศรษฐกิจของรูปแบบพื้นฐานของการทำสัญญาในตลาดสกุลเงิน 2 ปัญหาของ Riba ห้ามความแตกต่างของ views1 เกี่ยวกับการอนุญาตหรือมิฉะนั้น ของสัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศสามารถตรวจสอบได้ส่วนใหญ่เป็นปัญหาของ riba prohibiting ความจำเป็นในการกำจัด riba ในทุกรูปแบบของสัญญาแลกเปลี่ยนมีความสำคัญสูงสุด Riba ในบริบทของอิสลามโดยทั่วไปกำหนด2เป็นกำไรที่ผิดกฎหมายมาจากความไม่เสมอภาคเชิงปริมาณของ countervalues ​​ในการทำธุรกรรมใด ๆ ที่มีผลต่อการแลกเปลี่ยนของสองชนิดหรือมากกว่า anwa ซึ่งเป็นของ s ame jus ประเภทและถูกควบคุมโดยสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเดียวกัน illa Riba โดยทั่วไปจะแบ่งออกเป็น riba al-fadl ส่วนเกินและ riba al-nasia deferment ซึ่งแสดงถึงประโยชน์ที่ผิดกฎหมายโดยวิธีการส่วนเกินหรือ deferment ตามลำดับข้อห้ามของอดีตจะทำได้โดยการระบุว่า อัตราแลกเปลี่ยนระหว่างวัตถุมีความสามัคคีและไม่ได้รับอนุญาตให้คู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งต้องห้ามการริบทรัพย์สินโดยไม่คิดค่าผ่อนผันและทำให้มั่นใจได้ว่าการทำธุรกรรมดังกล่าวเป็นไปตามเป้าหมายโดยคู่สัญญาทั้งสองฝ่ายรูปแบบอื่นของ riba เรียกว่า riba al. - jahiliyya หรือก่อน riba อิสลามซึ่งพื้นผิวเมื่อผู้ให้กู้ขอให้ผู้กู้ในวันที่ครบกําหนดถ้าหลังจะชำระหนี้หรือเพิ่มขึ้นเดียวกันจะมาพร้อมกับการเรียกเก็บดอกเบี้ยจากจำนวนเงินที่ยืมครั้งแรกข้อห้ามของ riba ในการแลกเปลี่ยน สกุลเงินของประเทศที่แตกต่างกันต้องใช้กระบวนการของความคล้ายคลึงกัน qiyas และในการออกกำลังกายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบ qiyas สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa pla ys บทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งมันเป็นสาเหตุทั่วไปที่มีประสิทธิภาพ illa ซึ่งเชื่อมต่อวัตถุของการเปรียบเทียบกับเรื่องในการออกกำลังกายของเหตุผลเชิงเปรียบเทียบเหตุผลที่มีประสิทธิภาพเหมาะสม illa ในกรณีของสัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศได้รับการกำหนดอย่างหลากหลายโดยโรงเรียนที่สำคัญของ Fiqh ความแตกต่างนี้สะท้อนให้เห็นในเหตุผลที่เหมือนกันสำหรับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันคำถามเกี่ยวกับความสำคัญอย่างมากในกระบวนการของการให้เหตุผลที่คล้ายคลึงกันนั้นเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบระหว่างสกุลเงินที่เป็นกระดาษกับทองคำและเงินในช่วงต้น ๆ ของอิสลามทองและเงินมีการดำเนินการทั้งหมด หน้าที่ของเงินกัมเปนทองคำและเงินมีควอนตัมที่เป็นที่รู้จักของทองคำหรือเงินที่มีอยู่ในนั้นสกุลเงินดังกล่าวได้รับการอธิบายว่า thaman haqiqi หรือ naqdain in Fiqh literature สิ่งเหล่านี้เป็นที่ยอมรับกันทั่วไปว่าเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนหลัก ก้อนใหญ่ของการทำธุรกรรมสินค้าอื่น ๆ อีกเช่นโลหะด้อยกว่าต่างๆ al เพื่อเป็นเครื่องมือในการแลกเปลี่ยน แต่มีข้อ จำกัด ในการยอมรับเหล่านี้ถูกอธิบายว่าเป็น fals ในวรรณคดี Fiqh เหล่านี้เรียกอีกอย่างว่า thaman istalahi เพราะความจริงที่ว่าการยอมรับของพวกเขาไม่ได้มาจากคุณค่าที่แท้จริงของพวกเขา แต่เนื่องจากสถานะที่สอดคล้องกับสังคมในช่วง ช่วงเวลาที่กำหนดรูปแบบสกุลเงินสองรูปแบบข้างต้นได้รับการปฏิบัติอย่างแตกต่างกันโดยนักนิติศาสตร์ชาวอิสลามในยุคแรกจากมุมมองของข้อตกลงในการอนุญาตที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านี้ปัญหาที่ต้องแก้ไขคืออายุปัจจุบันของสกุลเงินกระดาษที่ตกอยู่ภายใต้หมวดหมู่เดิมหรือ หลังหนึ่งมุมมองก็คือว่าควรจะปฏิบัติตามข้อตกลงกับทองหล่อหรือทองคำเพราะนี่เป็นหลักในการแลกเปลี่ยนและหน่วยบัญชีเช่นหลังดังนั้นด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกันทั้งหมดที่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานและคำสอนที่เกี่ยวข้อง เพื่อ thaman haqiqi ควรใช้กับสกุลเงินของกระดาษตลาดหลักทรัพย์ของ thaman haqiqi เรียกว่า bai-sarf และด้วยเหตุนี้การทำธุรกรรม i สกุลเงินกระดาษควรอยู่ภายใต้กฎของอิสลามที่เกี่ยวข้องกับ bai-sarf มุมมองตรงกันข้ามอ้างว่าสกุลเงินของกระดาษควรได้รับการปฏิบัติคล้ายคลึงกับเท็จหรือ thaman istalahi เพราะความจริงแล้วว่ามูลค่าของพวกเขาต่างจากมูลค่าที่แท้จริง เกิดขึ้นจากสถานะทางกฎหมายภายในประเทศหรือความสำคัญทางเศรษฐกิจโลกเช่นในกรณีของดอลลาร์สหรัฐฯเป็นต้น 2 1 การสังเคราะห์มุมมองทางเลือก (Alternative Views) 2 1 1 เหตุผลเชิงเหตุผล Qiyas สำหรับ Riba Prohibition ข้อห้ามของ riba ขึ้นอยู่กับประเพณี เพื่อสันติภาพของผู้เผยพระวจนะบริสุทธิ์จงมีแก่เขากล่าวว่า "จงขายทองคำด้วยทองคำเงินเป็นเงินข้าวสาลีสำหรับข้าวสาลีข้าวบาเลย์สำหรับข้าวบาร์เลย์วันที่สำหรับเกลือเกลือในปริมาณเท่ากัน ณ ที่นั้นและเมื่อสินค้ามีความแตกต่างกัน มันเหมาะกับคุณ แต่ในจุดที่ดังนั้นข้อห้ามของ riba นำไปใช้กับโลหะมีค่าสองทองและเงินและสี่สินค้าอื่น ๆ ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์วันที่และเกลือนอกจากนี้ยังใช้โดยการเปรียบเทียบ q iyas กับทุกสายพันธุ์ที่ถูกควบคุมโดยสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน illa หรือซึ่งเป็นหนึ่งในเจเนอเรก้าของวัตถุทั้งหกที่อ้างถึงในประเพณีอย่างไรก็ตามไม่มีข้อตกลงทั่วไประหว่างโรงเรียนต่างๆของ Fiqh และแม้แต่นักวิชาการที่เป็นของเดียวกัน โรงเรียนเกี่ยวกับการกำหนดและระบุสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของ riba สำหรับ Hanafis สาเหตุที่มีประสิทธิภาพของ Riba มีสองมิติบทความแลกเปลี่ยนเป็นของ jins ประเภทเดียวกันเหล่านี้มีน้ำหนัก wazan หรือวัดได้ kiliyya ถ้าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดทั้งสององค์ประกอบ สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa อยู่ที่นั่นคือ countervalues ​​แลกเปลี่ยนเป็นของสกุลเดียวกัน jins และทั้งหมดมีน้ำหนักหรือวัดได้ทั้งหมดแล้วได้รับอนุญาตไม่ได้อัตราแลกเปลี่ยนต้องเท่ากับความสามัคคีและการแลกเปลี่ยนต้องอยู่บนพื้นฐานจุด กรณีของทองและเงินทั้งสององค์ประกอบของ illa สาเหตุที่มีประสิทธิภาพเป็นความสามัคคีของ jins สกุลและความสามารถในการนี้ยังเป็นมุมมอง Hanbali ตามหนึ่ง version3 รุ่นที่แตกต่างกันคือ คล้ายกับมุมมอง Shafii และ Maliki ตามที่กล่าวไว้ด้านล่างดังนั้นเมื่อมีการแลกเปลี่ยนทองสำหรับทองหรือเงินจะถูกแลกเปลี่ยนเป็นเงินให้ทำธุรกรรมเฉพาะจุดโดยไม่มีกำไรใด ๆ ที่ได้รับอนุญาตนอกจากนี้ยังอาจเป็นไปได้ว่าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดหนึ่งในสององค์ประกอบ ของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa เป็นปัจจุบันและอื่น ๆ ที่ขาดอยู่ตัวอย่างเช่นถ้าบทความแลกเปลี่ยนทั้งหมดมีน้ำหนักหรือวัดได้ แต่เป็นของ jins ประเภทที่แตกต่างกันหรือถ้าบทความแลกเปลี่ยนเป็นของ jins ประเภทเดียวกัน แต่ไม่สามารถชั่งน้ำหนักและไม่สามารถวัดได้แล้วแลกเปลี่ยนกับ ได้รับในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีได้รับอนุญาต แต่การแลกเปลี่ยนต้องอยู่บนพื้นฐานจุดดังนั้นเมื่อมีการแลกเปลี่ยนทองสำหรับเงินอัตราที่สามารถจะแตกต่างจากความสามัคคี แต่ไม่มีการตั้งถิ่นฐานรอการตัดบัญชีเป็นที่อนุญาตหากไม่มีองค์ประกอบทั้งสองของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa of riba มีอยู่ในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดแล้วไม่มีคำสั่งใด ๆ สำหรับการห้ามใช้ riba การแลกเปลี่ยนสามารถทำได้โดยมีหรือไม่มีผลกำไรและทั้งในจุดหรือรอการตัดบัญชี กรณีของการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันข้อห้าม riba จะต้องค้นหาสาเหตุที่มีประสิทธิภาพสกุลเงินต่างประเทศเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนเหล่านี้เป็นที่ซื้อตามกฎหมายภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงที่มีมูลค่าที่แท้จริงที่แตกต่างกันหรือกำลังซื้อดังนั้นส่วนใหญ่ ของนักวิชาการอาจถูกต้องยืนยันว่าไม่มีความสามัคคีของ jins สกุลนอกจากนี้เหล่านี้จะไม่ชั่งน้ำหนักและวัดผลได้นำไปสู่ข้อสรุปโดยตรงว่าไม่มีองค์ประกอบทั้งสองของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ illa ของ riba อยู่ในการแลกเปลี่ยนดังกล่าวดังนั้นการแลกเปลี่ยนสามารถใช้สถานที่ ปราศจากคำสั่งใด ๆ เกี่ยวกับอัตราแลกเปลี่ยนและรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานตรรกะที่อยู่ภายใต้ตำแหน่งนี้ไม่ยากที่จะเข้าใจคุณค่าที่แท้จริงของสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศต่างๆแตกต่างกันเนื่องจากเหล่านี้มีกำลังซื้อที่แตกต่างกันนอกจากนี้มูลค่าตามธรรมชาติหรือมูลค่าของกระดาษ สกุลเงินไม่สามารถระบุหรือลา essed แตกต่างจากทองคำและเงินที่สามารถชั่งน้ำหนักดังนั้นไม่ว่าจะมีการปรากฏตัวของ riba al-fadl โดยส่วนเกินและ riba al-nasia โดยการผัดผ่อนสามารถจัดตั้งได้ Shafii โรงเรียนของ Fiqh พิจารณาเหตุผลที่มีประสิทธิภาพ illa ในกรณีของทองและเงินเพื่อ เป็นทรัพย์สินของพวกเขาเป็นสกุลเงิน Thamaniyya หรือกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยของบัญชีและการเก็บรักษาของมูลค่านี่คือมุมมอง Maliki ตามมุมมองฉบับหนึ่งแม้ว่ากระดาษหรือหนังเป็นสื่อกลางของการแลกเปลี่ยนและได้รับสถานะ ของสกุลเงินแล้วกฎทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ naqdain หรือทองและเงินนำไปใช้กับพวกเขาดังนั้นตามรุ่นนี้การแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินของประเทศที่แตกต่างกันในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีได้รับอนุญาต แต่ต้องตัดสินบนพื้นฐานจุดอีกรุ่นหนึ่ง ของสองโรงเรียนดังกล่าวข้างต้นคิดว่าข้างต้นอ้างเหตุผลที่มีประสิทธิภาพ illa ของการเป็นสกุลเงิน Thamaniyya เป็นเฉพาะทองและเงินและไม่สามารถทั่วไปนั่นคือวัตถุอื่น ๆ ถ้าใช้เป็นสื่อของ excha nge ไม่สามารถรวมอยู่ในหมวดหมู่ของพวกเขาได้ดังนั้นตามรุ่นนี้คำสั่งห้ามใช้กฎหมายอิสลามสำหรับข้อห้าม riba ไม่สามารถใช้ได้กับสกุลเงินของกระดาษสกุลเงินของประเทศต่างๆสามารถแลกเปลี่ยนได้โดยมีหรือไม่มีผลกำไรและทั้งที่จุดหรือจุดตัดจำหน่าย ฉบับก่อนหน้ากล่าวถึงกรณีของการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศเดียวกันในการป้องกันของรุ่นของพวกเขาความเห็นเป็นเอกฉันท์ของลูกขุนในกรณีนี้คือการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะต้องไม่มีกำไรใด ๆ หรือในอัตราเท่ากับความสามัคคีและต้องถูกตัดสินบน จุดพื้นฐานเหตุผลของการตัดสินใจข้างต้นคืออะไรถ้าพิจารณา Hanafi และตำแหน่ง Hanbali รุ่นแรกแล้วในกรณีนี้มีเพียงมิติเดียวของ illa ที่มีประสิทธิภาพเท่านั้นที่มีอยู่นั่นคือพวกเขาอยู่ในสกุลเดียวกัน แต่สกุลเงินของกระดาษไม่สามารถชั่งน้ำหนักและไม่สามารถวัดผลได้ดังนั้นกฎหมายฮานาฟี่จึงเห็นได้ชัดว่าอนุญาตให้มีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศในปริมาณที่แตกต่างกันได้ในทำนองเดียวกันหาก สาเหตุที่มีประสิทธิภาพของการเป็นสกุลเงิน Thamaniyya เป็นเฉพาะเฉพาะกับทองคำและเงินแล้วกฎหมาย Shafii และมาลิกีก็จะอนุญาตให้เหมือนกันจำเป็นที่จะพูดจำนวนนี้เพื่ออนุญาตให้กู้ยืม riba ตามและการให้กู้ยืมนี่แสดงให้เห็นว่ามันเป็นรุ่นแรกของ Shafii และ Maliki คิดว่าเป็นอุปสรรคต่อการตัดสินใจที่เป็นเอกฉันท์ของข้อห้ามในการได้รับและการตั้งถิ่นฐานรอตัดบัญชีในกรณีของการแลกเปลี่ยนสกุลเงินของประเทศเดียวกันตามที่ผู้เสนอให้ขยายตรรกะนี้ไปสู่การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศจะบ่งบอกว่าการแลกเปลี่ยนนั้นมีผลกำไรหรือที่ a rate different from unity is permissible since there no unity of jins , but settlement must be on a spot basis.2 1 2 Comparison between Currency Exchange and Bai-Sarf. Bai-sarf is defined in Fiqh literature as an exchange involving thaman haqiqi, defined as gold and silver, which served as the principal medium of exchange for almost all major transactions. Proponents of the view that any exchange of currencies of different countries is same as bai-sarf argue that in the present age paper currencies have effectively and completely replaced gold and silver as the medium of exchange Hence, by analogy, exchange involving such currencies should be governed by the same Sharia rules and injunctions as bai-sarf It is also argued that if deferred settlement by either parties to the contract is permitted, this would open the possibilities of riba-al nasia. Opponents of categorization of currency exchange with bai-sarf however point out that the exchange of all forms of currency thaman cannot be termed as bai-sarf According to this view bai-sarf implies exchange of currencies made of gold and silver thaman haqiqi or naqdain alone and not of money pronounced as such by the state authorities thaman istalahi The present age currencies are examples of the latter kind These scholars find support in those writings which assert that if the commodities of exchange are not gold or silver, even if one of these is go ld or silver then, the exchange cannot be termed as bai-sarf Nor would the stipulations regarding bai-sarf be applicable to such exchanges According to Imam Sarakhsi4 when an individual purchases fals or coins made out of inferior metals, such as, copper thaman istalahi for dirhams thaman haqiqi and makes a spot payment of the latter, but the seller does not have fals at that moment, then such exchange is permissible taking possession of commodities exchanged by both parties is not a precondition while in case of bai-sarf, it is A number of similar references exist which indicate that jurists do not classify an exchange of fals thaman istalahi for another fals thaman istalahi or gold or silver thaman haqiqi , as bai-sarf. Hence, the exchanges of currencies of two different countries which can only qualify as thaman istalahi can not be categorized as bai-sarf Nor can the constraint regarding spot settlement be imposed on such transactions It should be noted here that the definition of ba i-sarf is provided Fiqh literature and there is no mention of the same in the holy traditions The traditions mention about riba, and the sale and purchase of gold and silver naqdain which may be a major source of riba, is described as bai-sarf by the Islamic jurists It should also be noted that in Fiqh literature, bai-sarf implies exchange of gold or silver only whether these are currently being used as medium of exchange or not Exchange involving dinars and gold ornaments, both quality as bai-sarf Various jurists have sought to clarify this point and have defined sarf as that exchange in which both the commodities exchanged are in the nature of thaman, not necessarily thaman themselves Hence, even when one of the commodities is processed gold say, ornaments , such exchange is called bai-sarf. Proponents of the view that currency exchange should be treated in a manner similar to bai-sarf also derive support from writings of eminent Islamic jurists According to Imam Ibn Taimiya anything that performs the functions of medium of exchange, unit of account, and store of value is called thaman, not necessarily limited to gold silver Similar references are available in the writings of Imam Ghazzali5 As far as the views of Imam Sarakhshi is concerned regarding exchange involving fals, according to them, some additional points need to be taken note of In the early days of Islam, dinars and dirhams made of gold and silver were mostly used as medium of exchange in all major transactions Only the minor ones were settled with fals In other words, fals did not possess the characteristics of money or thamaniyya in full and was hardly used as store of value or unit of account and was more in the nature of commodity Hence there was no restriction on purchase of the same for gold and silver on a deferred basis The present day currencies have all the features of thaman and are meant to be thaman only The exchange involving currencies of different countries is same as bai-sarf with diff erence of jins and hence, deferred settlement would lead to riba al-nasia. Dr Mohamed Nejatullah Siddiqui illustrates this possibility with an example6 He writes In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate Thus, sarf can be converted into interest-based borrowing lending.2 1 3 Defining Thamaniyya is the Key. It appears from the above synthesis of alternative views that the key issue seems to be a correct definition of thamaniyya For instance, a fundamental question that leads to divergent positions on permissibility relates to whether thamaniyya is specific to gold and silver, or can be associated with anything that performs the functions of money We raise some issues below which may be taken into account in any exercise in reconsideration of alternative positions. It should be appreciated that thamaniyya may not be absolute and may vary in degrees It is true that paper currencies have completely replaced gold and silver as medium of exchange, unit of account and store of value In this sense, paper currencies can be said to possess thamaniyya However, this is true for domestic currencies only and may not be true for foreign currencies In other words, Indian rupees possess thamaniyya within the geographical boundaries of India only, and do not have any acceptability in US These cannot be said to possess thamaniyya in US unless a US citizen can use Indian rupees as a medium of exchange, or unit of account, or store of value In most cases such a possibility is remote This possibility is also a function of the exchange rate mechanism in place, such as, convertibility of Indian rupees into US doll ars, and whether a fixed or floating exchange rate system is in place For example, assuming free convertibility of Indian rupees into US dollars and vice versa, and a fixed exchange rate system in which the rupee-dollar exchange rate is not expected to increase or decrease in the foreseeable future, thamaniyya of rupee in US is considerably improved The example cited by Dr Nejatullah Siddiqui also appears quite robust under the circumstances Permission to exchange rupees for dollars on a deferred basis from one end, of course at a rate different from the spot rate official rate which is likely to remain fixed till the date of settlement would be a clear case of interest-based borrowing and lending However, if the assumption of fixed exchange rate is relaxed and the present system of fluctuating and volatile exchange rates is assumed to be the case, then it can be shown that the case of riba al-nasia breaks down We rewrite his example In a given moment in time when the market rate of ex change between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate This would be so, only if the currency risk is non-existent exchange rate remains at 1 20 , or is borne by the seller of dollars buyer repays in rupees and not in dollars If the former is true, then the seller of the dollars lender receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 at an exchange rate of 1 20 However, if the latter is true, then the return to the seller or the lender is not predetermined It need not even be positive For example, if the rupee-dollar exchange rate increases to 1 25, then the seller of dollar would receive only 44 Rs 1100 convert ed into dollars for his investment of 50.Here two points are worth noting First, when one assumes a fixed exchange rate regime, the distinction between currencies of different countries gets diluted The situation becomes similar to exchanging pounds with sterlings currencies belonging to the same country at a fixed rate Second, when one assumes a volatile exchange rate system, then just as one can visualize lending through the foreign currency market mechanism suggested in the above example , one can also visualize lending through any other organized market such as, for commodities or stocks If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies. A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant Gold is gold whether in country A or country B Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would c learly involve riba al-fadl and also riba al-nasia However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different The price risk exchange rate risk , if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement However, if price risk exchange rate risk is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7.Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries For instance, US dollar is legal tender within US it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunc tions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender. Riba and risk cannot coexist in the same contract The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchang e rate system The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract.2 1 4 Possibility of Riba with Futures and Forwards. So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties Typical example of such contracts are forwards and futures9 According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertaint y gharar and the possibility of speculation of a kind which is not permissible This is discussed in section 3 However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation in rupees deferred to a future date , and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1 20, then it is highly probable that he is in fact, borrowing Rs 1000 now in lieu of a promise to repay Rs 1100 on a specified later date Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate The seller of the dollars lender receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars at an exchange rate of 1 20 for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1 20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1 21 after one month In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 he receives Rs1050 after one month This is a typical buy-back or repo repurchase transaction so common in conventional banking 10 3 The Issue of Freedom from Gharar 3 1 Defining Gharar. Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition In broad terms, it connotes risk and uncertainty It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11 Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar A major factor that contributes to gharar is inadequate information jahl which increases uncertainty This is when the terms of exchange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc are not well-defined Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions 12.An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden Speculation in its worst form, is gambling The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it Apart from pure games of chance, the holy prophet a lso forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts 13.Here it may be noted that the term speculation has different connotations It always involves an attempt to predict the future outcome of an event But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information The former case is very much in conformity with Islamic rationality An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information All business decisions involve speculation in this sense It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible.3 2 Gharar Speculation with of Futures Forwards. Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbi dden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1 22 after one month If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller This objection is based on several traditions of the holy prophet 14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause illa of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause illa present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed t o minimize this probability Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible According to them, the efficient cause illa , that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market It is no longer relevant in the organized futures markets of today16 Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1 23 to individual B This would imply A making a gain of Rs50 the difference between Rs1150 and Rs1100 This is exactly what B would lose It may so happen that the exc hange rate would change to 1 21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other This possibility of gains or losses which theoretically can touch infinity encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar.3 3 Risk Management in Volatile Markets. Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 which at the current market rate of 1 22 mean Rs 1100 to him after one month There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 if the new rate is 1 21, A w ould realize only Rs1050 Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1 21 5 at the end of one month and thereby, realize Rs1075 with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee say, to 1 23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of doll ar may go for a salam sale of 50 with his obligation to pay 50 deferred by one month Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1 21 5 There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate For example, if dollar appreciates to 1 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50 Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation 4 Summary Co nclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba Future is not a new form of contract Rather the justification for proscribing it is new If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates Such speculation is not just a possibility, but a reality The precise motive of an economic unit enter ing into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too Bai salam would also enable the participants to manage risk At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk Notes References 1 These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy The discussion on riba prohibition draws on these views.2 Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p 16.3 Ibn Qudama, al-Mughni, vol 4, pp 5-9.4 Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25.5 Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991.6 Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991.7 It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1 20, if an individual purchases 50 at the rate of 1 22 settlement of his obligation also on a spot basis , then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1 20 Thus, spot settlement can also be a clear source of riba Does this imply that spot settlement should be proscribed too The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different po ints in time true even in the above case Riba can be earned only when the spot rate of 1 20 is fixed during the time interval between the transactions This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic.8 Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply There should be no interference in the price formation process even by the regulators While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices.9 Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller.10 This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible.11 It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible The definition o f gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty.12 The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allah s prophet pbuh came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah pbuh forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother s womb.13 According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah s Messenger pbuh forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered anima ls The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn Obviously it was a pure game of chance.14 The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you. Ibn Abbas reported that the prophet said He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it Ibn Abbas said I think it applies to all other things as well.15 The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase.16 M Hashim Kamali Islamic Commercial Law An Analysis of Futures , The American Journal of Islamic Social Sciences, vol 13, no 2, 1996.Send Your Comments to Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India. Jika Anda merasa tulisan di atas berguna, luangkan waktu barang 5 menit untuk menyebarkannya Terima kasih.